Т.Е. Зинченко (ст. преподаватель кафедры философии НГАСУ)

г. Новосибирск

УМ И ДУША (РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОКИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ОТНОШЕНИЙ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ)

О двух типах социальных отношений

В настоящее время наша Родина переживает не лучшие времена. Реформирование России по западным образцам не дало ожидаемого результата. Напротив, строительство демократического общества привело к тому, что в повседневной жизни людей сложилось полное пренебрежение их мнением. Вместо правового государства мы получили разгул преступности, полнейшее бесправие простого человека. Возникает вопрос, почему использование западного опыта приводит к прямо противоположным результатам. Разгадка кроется, на наш взгляд в том, что в России сложились иные, нежели на Западе социальные отношения. Поэтому любые идеи, оторванные от русской действительности, являются разрушительными. Тип социальных отношений, который в основном характерен для России, я называю взаимодействием, отношения на Западе - воздействием. Укажем наиболее характерные черты названных отношений. Для этого обратимся к идеям, высказанным Н.А. Бердяевым и М. Бубером, которые также различают два типа отношений. У М. Бубера это отношение (встреча) и опыт, у Н.А. Бердяева - общение и сообщение. Не трудно заметить, что отношение, общение соответствуют взаимодействию, поскольку общения, встречи не могут быть без взаимности, а опыт и сообщение - воздействию, т.к. такой тип отношений строится для извлечения какой либо выгоды, пользы, для чего нужно произвести некоторое давление на противоположную сторону.

Бердяев и Бубер обращаются к проблеме социальных отношений в связи с идеей о том, что человеческая личность реализуется только находясь в отношении к другому человеку, к Богу, к природе. Обратимся к логике их рассуждений. Бубер считает, что от типа отношений зависит мир, в котором человек живет: общение происходит в мире Я-Ты, в мире Я-Оно приобретается опыт. "Нет Я самого по себе, есть только Я основного слова Я-Ты и Я основного слова Я-Оно" ¹. По мнению Н.А. Бердяева, "человек есть существо себя преодолевающее, трансцендирующее" ². Только выходя за пределы субъективности, преодолевая свою природную замкнутость, человек реализуется как личность. Но происходит это, как показывает философ, двумя разными, противоположными способами. Это путь объективации, который не приводит к желаемому результату, "личность не находит себя" ³. Под объективацией Бердяев понимает противопоставление человека миру, самозамыкание, но при этом и социализацию человека, его подчинение законам природы и социума. Другой путь - это "переход к транссубъективному", здесь происходят встречи с Богом, другим человеком, миром. Если на первом пути происходят "объективные сообщения", на втором возможно общение.

Первое, на что обращают внимание и М. Бубер и Н.А. Бердяев, это антропологический состав, вовлеченный в отношение. В отношение, названное взаимодействием, вступает целостное существо, при воздействии человек выступает частично, глубина его личности при этом не затрагивается. "Основное слово Я-Ты может быть сказано только всем существом. Основное слово Я-Оно не может быть сказано всем существом" ⁴. В мире Я-Оно, как утверждает Бубер, человек использует свои функциональные способности: разум, чувства, эмоции, и поэтому выступает всегда частично. С усложнением социальной жизни мир Я-Оно неуклонно растет, в таком мире жизнь человека как бы делится пополам: на жизнь внешнюю, в социальных институтах, где человек делает карьеру, совершает сделки и т.д., используя свои интеллектуальные и мускульные способности, и жизнь внутреннюю, личную, где человек может отдаться своим эмоциям и чувствам. Однако, как указывает Бубер, даже в личной жизни личность человека не реализуется сполна. Бердяев пишет, что личность находит себя в общении, при объективации же, сообщении можно говорить только об индивиде. Личность, по его мнению, может быть только единством: во всех своих действиях, поступках, актах личность выступает целостно, "индивидуум же может быть растерзан силами мира" ⁵. Для подлинного отношения, как считает Бубер, необходима сосредоточенность, человек должен собрать себя воедино, включая инстинктивное, чувственное, эмоциональное, "все должно быть включено и подчинено" ⁶. Чему должен быть подчинен антропологический состав человека, философ не указывает, однако, в другом месте он говорит о том, что человек способен к подлинному отношению, если живет в духе. Подтверждение этому находим у Бердяева, который, следуя христианской традиции, понимает человека как триединство тела, души и духа. "Личность есть целостный образ человека" ⁷., создаваемый духом.